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ajusta perfectamente a la
estructura del mito, bajo un aparente conocimiento objetivo, el contenido filosófico
será revelado como lo que realmente es, un mito.
Como
una mitología llega a dar cuenta del origen, la filosofía también (y
cualquier otra ciencia), da cuenta de la condición y del destino de la
humanidad. La razón hablará del ser y sus articulaciones, o de la porción del
ser que le interesa. Bajo, tanto mito como razón, una forma que no deja de ser
una serie de historias, pero de historias cargadas de implicaciones morales y
racionales, evidentemente.
A
medida que una sociedad se va desarrollando, sus mitos son revisados,
seleccionados, expurgados o reinterpretados, para adaptarse a nuevas
necesidades, no podemos negar que pasa exactamente lo mismo con todos los
“saberes científicos”
Newton
demostró un tipo de física y de matemática de orden mecánico.
Einstein
demostró la relatividad de la mecánica (tiempo y espacio) de Newton.
Stephen
Hawking tiende a la teoría general unificada.
Esto
demuestra la revisión tanto de las ciencias duras como de la filosofía.
Los mitos son “historias
verdaderas”, sagradas y ejemplares, puesto que, son los dioses mismos los las
han dado. Diferente de las “historias falsas” puesto que estas son profanas,
las primeras son sagradas. Mientras que las historias falsas pueden contarse en
cualquier momento y en cualquier sitio (tal vez con pura argumentación), los
mitos no deben recitarse más que durante un lapso de tiempo sagrado.
se transmite en un lapso de tiempo sagrado.
Este
TIEMPO SAGRADO era o es individual cuando el pensador reflexiona solo (en
privado) sobre el 
y en comunión con sus discípulos cuando lo transmitía
o la reflexión era grupal.
¿Qué
luz, la divina?
“Alcmeón
de Crotona, hijo de Pirito, dijo lo siguiente a Brotino, Leonte y Batilo: tratándose
de cosas no evidentes, los dioses tienen certeza respecto de los mortales, pero
a nosotros, en cuanto que hombres, sólo nos es dado conjeturar.”3
Así
como la Biblia es el LIBRO SAGRADO para los cristianos, puesto que (con sus
propias palabras) fue escrito por el mismo dios, quién inspiró a estos autores
sagrados, dejando libertad de estilos dependiendo de la época y cultura en que
fueron escritos.
“Los
fragmentos de Heráclito están erizados de dificultades de interpretación y ya
los antiguos le atribuyeron forma enigmática y lo apodaron
EL OSCURO. La culpa lo tiene en gran medida su estilo aforístico en que
cada frase es una sentencia, un estilo que procede de la tradición gnómica y
que puede parangonar con el de Esquilo y Píndaro, con su búsqueda de antítesis
y con dosis de ambigüedad voluntariamente buscadas. La pretensión de estos
autores es que tras de sus declaraciones y verdades demasiado grandes para que
puedan ser dichas de modo que tengan una solo lectura lineal”.3
ECHEMUTHIA:
cuando habían aprendido a callar y escuchar que era lo más difícil de todo, y
adquirían erudición en el silencio. Se les concedía, entonces, la facultad de
hablar, hacer preguntas y escribir lo que habían sentido podían expresar lo
que pensaban, en este período se llamaban MATEMÁTICOS.
Derivado
éste nombre de las artes aprendidas, pues los antiguos griegos llamaban mathema
(ciencias) a la geometría, la música y demás disciplinas elevadas.
Después
de haber adquirido tales ciencias, comenzaban a considerar los principios de la
naturaleza y eran llamados finalmente FÍSICOS. 6
H
“Meras creencias lo que el más
acreditado conoce y custodia”.
Heráclito
: comienzo, origen,
POTENCIAS DIVINAS.
, visto desde el punto de vista
naturalista Anaximandro diría:
2.
“Es eterno y nunca envejece.”
3.
“Es inmortal e indestructible.”
6.
“Que todo lo abarca y todo lo gobierna.”
Pitágoras
hace explícita la secta filosófico-religiosa.
tanta
importancia, que juraban por ella en sus juramentos más solemnes. Todo ello nos
señala además un rasgo fundamental a la hora de entender a los pitagóricos,
especialmente a los más antiguos: la idea de que para ellos los números eran
algo mágico y místico...”3
A
lo que nosotros agregaríamos: mágico, místico, principio armónico de la
realidad, al igual que lo son para un matemático de hoy.
“Algunos
pensamientos sobre la elogiada matemática”:
·
La
Matemática honra al espíritu humano.
Leibniz
·
Toda
educación científica que no se inicia con la Matemática es imperfecta en su
base.
Comte
·
Toda
mi física no pasa de una simple Geometría.
Descartes
·
Sin
las Matemáticas no nos sería posible comprender muchos pasajes de las Sagradas
Escrituras.
San Agustín
·
Una
ciencia natural, tan sólo, una ciencia Matemática.
Kant
·
Las
leyes de la naturaleza son sólo pensamientos matemáticos de dios.
Kepler 5
Y
cuando todo era nada...
“Así
es que, San Agustín, hablando de la perfección del número seis dice: “El
seis es un número perfecto en sí mismo, y no porque Dios crease todas las
cosas en seis días; es más bien cierta la inversa, que Dios creó todas las
cosas en seis dias porque este número es perfecto, continuará siendo perfecto,
incluso aunque la obra de los seis días no existiera,”
5
No
pasamos del mito al logos, sino que, simplemente ahora disfrazamos los mitos y
creamos otros dioses.
Heráclito
habla así de la divinidad en su fragmento 67:
“Dios día – noche, invierno
– verano, guerra – paz, hartura – hambre. Pero se torna otro cada vez,
igual que el fuego, cuando se mezcla con los inciensos, se llama según el gusto
de cada uno.” 3
¿Yin y Yan? Heráclito llamó a
su 
ó potencia divina fuego, devenir o logos.
“Desperdicios sembrados al
azar, el más perfecto orden del mundo” 3
Hoy día Prigogine lo expone así:
Parábola del efecto mariposa
“El
aleteo de una mariposa en la cuenca amazónica puede afectar el clima de Estados
Unidos.”
En
el mismo libro expresa: (...)”Las leyes de la física corresponden a una nueva
forma de inteligibilidad, expresada en las representaciones probabilísticas
irreductibles. Se asocian con la inestabilidad y, ya sea a nivel microscópico o
macroscópico, describen los acontecimientos en cuanto posibles, sin reducirlos
a consecuencias deducibles y previsibles de las leyes deterministas.” 4
no se hubiera tenido que subir a un carro, por el camino que marcaban
las muchachas, las hijas del sol hacia la luz. Como sigue:
me escoltaban, una vez que en su tiro me abocaron al camino muy
nombrado
de la deidad, el que por todas las ciudades lleva al hombre que
sabe.
Por él era llevado, pues por él me llevaban las yeguas
5
que tiraban del carro; pero el rumbo lo marcaban las muchachas.
El eje, en los bujes, emitía un chirrido de siringe,
Al rojo como estaba (y es que lo urgía, vertiginosas, dos
Ruedas a uno y otro lado), cuando se apresuraron a escoltarme
Las hijas del Sol –una
vez que atrás dejaron le morada de la Noche-
10
hacia la luz, destocando sus sienes de los velos con sus manos.
Allí se hallan las puertas de las sendas de la Noche y del Día (...)
20 Y la diosa me acogió
benévola; tomó en su mano (...)
2
Ea pues, que voy a contarte (y presta tú atención al relato que me oigas)
los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir:
El uno, el que es y no es posible que no sea,
Es ruta de Persuasión, pues acompaña a la Verdad;
5
el otro, el que no es y el que es preciso que no sea,
éste te aseguro que es sendero totalmente inescrutable.
Y es que no podrías conocer lo que no es (no es alcanzable)
Ni tomarlo en consideración.
3
Pues lo que cabe concebir y lo que cabe que sea, son una misma cosa.
4
Mira pues lo ausente, aún así firmemente presente al entender,
pues nunca podrías cortar de modo que el ser no se siga con el ser,
ni dispensándolo en un orden del todo por doquier, ni reuniéndolo.
5
...Indiferente me es
por dónde comenzar, ya que de nuevo allí de vuelta llegaré. 3
Quizá
la misma diosa lo llevó a schrodinger a la verdad del ser por este camino:
“Schrodinger
sugirió el considerar una caja que contiene una fuente radiactiva, un detector
que registra la presencia de partículas radiactivas (un contador Geiger, por
ejemplo), una botella de vidrio conteniendo un veneno como el cianuro, y un gato
vivo. Se diseña el experimento de forma que el detector esté conectado el
tiempo suficiente como para que exista una probabilidad del 50% de que uno de
los átomos del material radiactivo se desintegre y el detector registre una
partícula. Si el detector registra un suceso de este tipo, el recipiente de
vidrio se rompe y el gato muere; si no, el gato vive. No hay forma de conocer el
resultado del experimento hasta que se abre la caja y se mira en su interior; la
desintegración radiactiva es un fenómeno aleatorio y es impredictible excepto
en sentido estadístico. De acuerdo a la interpretación de Copenhague, igual
que sucedía en el experimento de la doble rendija donde existía la misma
probabilidad de que el electrón pasara por uno u otro de los agujeros y las dos
posibilidades solapadas originaban una superposición de estados, en este caso
las dos posibilidades iguales para la desintegración y para la no desintegración
producirían una superposición de estados. El experimento entero, con el gato y
los demás componentes, está basado en la regla de que superposición es real
hasta que se observa, y que únicamente en el instante de dicha observación la
función se colapsa en uno de los dos estados. En tanto que no se mire el
interior de la caja, hay una muestra radiactiva que se ha desintegrado y no se
ha desintegrado, un vaso con veneno que no está ni roto ni entero, y un gato
que está muerto y vivo, y ni vivo ni muerto.” 7
¿Qué
paso es y no es el gato de schrodinger?¿Pasamos, acaso del mito al logos, por
fin?
Nos
parece que sólo cambiamos de diosa, la primera mostró el camino del ser y que
no puede no ser, esta diosa cuántica muestra el camino de que se puede ser y no
ser al mismo tiempo y respecto de la misma cosa. ¿A quién le creemos? En todo
caso vamos a tener que tener un acto de fe por algunos de estos hombres tocados
por las diosas. El mismo acto que tuvieron ellos para con su y sus seres.
Unos
años más adelante encontramos a platón “el gran mítico”. Su mundo de las
Ideas es un maravilloso paraíso, todo está explicado con poéticas alegorías
o comparaciones casi propias del romanticismo poseía un amor platónico por su
mundo de las ideas.
Para
enlazar el conocimiento de Aristóteles y ver si por fin hemos de pasar del mito
al logos como un proceso ineludible por parte de nosotros ¡los genios
occidentales vamos a ver un pequeño cuadro:
Errores que puedes cometer
Versión aristotélica
En tu propia casa
Todos los ascensores suben
Todas las acciones apuntan
a la felicidad.
Subir es subir.
La felicidad es la felicidad.
Todos los ascensores se dirigen
Todas las acciones apuntan
al mismo lugar
a la misma cosa.
La cocina puede estar limpia.
El movimiento eterno puede existir.
La potencia es anterior al acto.
La potencia es anterior al acto.
La cocina esta limpia. El
movimiento eterno sucede:
¡mira las estrellas!
Mi habitación está cada vez más
Las cosas cambian
desordenada.
Los terneros llegan a ser vacas.
Los
terneros llegan a ser vacas.
El desorden es la causa final
Las cosas cambian intencionadamente
de mi habitación.
Todo tiene una cima .
Todo tiene una causa.
El mundo es todo.
El
mundo es todo.
Estoy en la cima del mundo.
El mundo tiene una causa.
La primera faena es la colada.
La primera clase de cambio
Es el movimiento.
La clase más noble de colada
La clase más noble de movimiento
es la de ropa blanca.
es en círculo.
La primera lavadora se atascó
en
El primer motor causa un
Una de las fases de
centrifugado.
Movimiento circular. 10
La divinidad de Aristóteles el
primer motor
Teo
– balbuceo: Dios es una gallina no incubada que se pone a sí misma al comer y
es amada por las estrellas.
El
más célebre lelogismo de Aristóteles reza más o menos así:
Todo
movimiento requiere un motor.
Las
cosas se hallan en continuo movimiento. Especialmente las estrellas.
Ha
de haber un primer motor inmóvil que ponga las cosas en movimiento.
No
puedo evitar pensar en un lelogismo similar:
Todo
huevo procede de una gallina.
Hay
montones de gallinas y de huevos merodeando por ahí,
Especialmente
en torno al granero.
Ha
de haber una primera gallina no incubada. 8
Esto
fue con un poco de humor para el primer motor de Aristóteles
Todo
puede ser razonable, pero no todo puede ser racional. La filosofía, los mitos
son una vaguedad, y como diría Borges un disolvente de la realidad.
Cada
acto de nuestra vida trae implícito un acto de fe, desde ir al almacén a
comprar jamón, debo confiar en el almacenero de que me dé el jamón, luego
puedo pensarlo lechuga o chocolate ¿quién me asegura que es jamón lo que
como?. Pero el almacenero está totalmente seguro de que es jamón y si no lo
llegara a ser ¿sufriría? Creemos que sí.
¿Cuándo
una cosa empieza a ser y no ser?¿Cuándo es escrita?¿cuándo es comparada?
Aparentemente
la mejor forma de vivir es ser razonable y no racional. Siendo razonable se
puede convivir, luego no quiere decir que entre cualquier cosa, sino,
tolerancia.
Por
el contrario lo racional, si no es lógicamente establecido no se puede
convivir, se rompe una regla: existen dos cosas: o todas o algunas, Excluye (x;
x3) y lo razonable lo incluye.
Somos
hombres míticos necesitamos creer en un dios, el almacenero, el médico, el
maestro. También necesitamos nuestros tiempos y lugares sagrados, empeñarse en
desmitificar la vida es casi coartarle su sentido y nos obliga a la
desconfianza para con el otro, pero a la vez precisamos tomarla como una
vaguedad para poder penetrarla que surja esa permeabilidad que permite la vida
toda.
Como
dijo Borges: “La palabra que define inteligencia es duda (razonable)”.
Probablemente
todo lo dicho aquí no sea cierto, luego, no estamos seguros de haber refutado
algo, tal vez, ha sido todo una confirmación, quién sabe ¿no?
En
primer término vamos a hacer una comparación entre los dioses de la mitología
griega.
“En
cuanto a los dioses una vez que consiguen su forma y funciones, la mayoría de
ellos ve sus actividades bastante limitadas. Zeus tiene varios amoríos o
imparte ocasionalmente justicia, y domina o concilia a los demás dioses. Poseidón
produce una descendencia monstruosa, pues el dios de los caballos – y ya hemos
visto que los caballos eran considerados antiguamente monstruos-, y dios también
de las profundidades del mar (...)Apolo persigue a varias mujeres –Corónide,
Cirene, Marpesa, Casandra- , así como a Jacinto, a quien mata sin querer con el
disco. Un suceso más importante es su derrota del dragón Pitón, que lo hace
dueño de Delfos (...) Subraya, seguramente, una verdad importante a saber, que
el poder mítico de una divinidad puede depender no tanto de lo que hace, cuanto
de lo que es; y que, dentro del conjunto de sus realizaciones, sus actuaciones
genéricas o cotidianas, desde el punto de vista del culto, pueden tener una
influencia tan grande en la mente humana, como sus actuaciones famosas y
excepcionales, desde el punto de vista del mito.”
10
Es
evidente que se establecía una jerarquía entre los dioses, Apolo mataba a
distancia, media, calculaba, poseía una inteligencia mecánica y no necesitaba
el traslado para manifestarse. Dioniso, por ejemplo, debía tomar posesión del
cuerpo de la persona para manifestarse, tenía que trasladarse, estaba allí.
Los
héroes serían aquellos que supieron interpretar al dios cuando se manifestó.
Sócrates
tomó por ciertas las palabras del oráculo de Delfos e inició su vocatio dei,
datos que manifiesta en forma detallada y completa Platón en la Apología de Sócrates:
“Todos
conocéis a Querefón, mi compañero de la infancia, como lo fue de la mayor
parte de vosotros, y que fue desterrado con vosotros, y que con vosotros volvió.
Ya sabéis que hombre era Querefón y cuán ardiente era en cuanto emprendía.
Un día, habiendo partido para Delfos, tuvo el atrevimiento de preguntar al oráculo
(os suplico que no os irritéis de lo que voy a decir, si había en el mundo un
hombre más sabio que yo; la Pythia le respondió que no había ninguno...”
9
Newton
realizó esta lectura de la naturaleza, lo que el dios escribió en símbolos
cuando una insignificante manzana aterrizó en su cabeza, y pudo enunciar más
tarde su famosa ley de la gravedad: “Todo cuerpo cae con una velocidad de
9,8m/seg”. Y se convirtió en héroe. Se le rinden cultos, su casa
probablemente sea un museo, por lo tanto goza de la inmortalidad del héroe
mitológico.
Einstein
enuncia la ley de la relatividad: “A grandes velocidades (cercanas a c), hay
una distorsión de la masa y del tiempo, con respecto a un observador que no
experimenta semejante aceleración, siendo la velocidad de la luz como un límite
a la velocidad que se puede alcanzar.”
¿Opacó
con esto al héroe Newton? No, simplemente Einstein enuncia una ley más general
que contiene a las leyes de Newton, a bajas velocidades las leyes de Newton son
perfectamente válidas, ya que, los efectos relativistas son ínfimos.
Un
héroe secundario de esta mitología de la física improvisada sería Bhor, quién
diría: Dios juega a los dados, obviamente su dios era una casualidad.
El
Dios siempre elige al héroe y lo distingue del vulgo, ya que tiene comunicación
personal con él.
TEMAS MÁS CORRIENTES DE LOS MITOS Y LAS CIENCIAS
PRINCIPALMENTE EN FILOSOFÍA
1.
Ardides,
acertijos, soluciones ingeniosas a dilemas.
Antiguamente
antes del “milagro griego” los pre-Freudianos recurrían (así como Freud) a
buscar el origen de la enfermedad.
Por
ejemplo: en el libro “Mito y Realidad” de Mircea Eliade, narra uno de los
mitos cosmogónicos más importantes utilizados, para la sanación de una herida
provocada por el hierro. Así se narra la historia del origen de este: “El
Aire es la primera de las madres. El agua es la mayor de los hermanos, el Fuego
es el segundo y el hierro es el más joven de los tres. Ukko, el Gran Creador,
separó la Tierra del Agua e hizo aparecer el Mar. Entonces se frotó la palma
de las manos sobre su rodilla izquierda. Así nacieron las tres hadas que habían
de ser las madres del hierro.
La idea de que un remedio no actúa más que sí se conoce su origen está
muy extendida.
La
persona sanaba... placebo, fe, etc. .
Freud
crea un ritual en donde el psicoanalista oficia de chaman y el enfermo rememora
el origen de su mal, redescubrió un antiguo método.
Al
origen del mal lo encuentra en el ello de aquellos occidentales que no pueden
“adaptarse” a su época, medio y cultura. Y en aquellos tiempos muchas de
las pulsiones libidinosas eran pecaminosas, por citar un solo ejemplo: tener una
relación sexual ( aún con el conyugue) por placer y no para procrear no era
bien visto o aceptado, no se podía hablar de esas cosas, pero sí se podía y
era inevitable soñarlas.
2.
Intentos
de deshacerse de un rival, y en este punto voy a citar lo siguiente:
De El manual de psicoanálisis de los filósofos.
El
complejo Aristóteles. Definición.
El
deseo del filósofo de aniquilar a todos sus predecesores y llegar a ser la única
autoridad en todas las cuestiones filosóficas. El filósofo se siente inferior
y no deseado en tanto exista cualquier otra persona o cosa que proclame su
inclinación hacia la filosofía. Puede deberse al fracaso en la infancia a la
hora de discernir entre uno mismo y dios. Así llamado porque Aristóteles fue
el primer caso célebre. El nombre obedece también a la circunstancia de que,
en la era moderna, el típico objeto de ansiedad de los filósofos era el propio
Aristóteles. La filosofía moderna es la tentativa de asesinato (filosóficamente
hablando) de Aristóteles (quién, por supuesto, ha muerto). 8
3.
Realización
de una tarea o misión de búsqueda, a
veces con la ayuda de un dios o de una muchacha o un deimon.
4.
Competiciones:
todo es agua, aire, fuego, ser, etc.
5.
Castigo
por impiedad: Tarde o temprano alguien es
muerto o desterrado, o huye antes.
6.
Reemplazo
de los padres o mayores en edad:
-Fulano pensó mucho, pero... ahora está la verdad. –
7.
Profetas
y videntes (que comprenden el lenguaje de
los dioses, proponen acertijos, revelan el modo de salir de un atolladero)
8.
Armas
especiales (necesarias para destruir a un
determinado enemigo, curar una herida, etc.)
9.
Riesgos
de la inmortalidad como don otorgado a los hombres
(a través de sus libros sagrados)
1
Frye, Northrop. “Literatura y Mito”: Poétique, 8 (1971)
2
Eliade, Mircea. “Mito y Realidad”: Labor, S.A. 2 (1994)
3
Bernabé, Alberto. “Filósofos Presocráticos”, (De Tales a Demócrito):
Atalaya (1995)
4
Prigogine, Ilya. “El fin de las certidumbres”: Andres Bello, 4 (1996)
5
Barone, Luis Roberto. “El Mundo de la Matemática Moderna”, (curso teórico
práctico) T1: Océano
6
Fraire. “Historia de la Filosofía Antigua”
7
Gribbin, John. “En Busca del Gato de Schrodinger”: Biblioteca Científica
Salvat (1986)
8 Stewart, Matthew. “La
Verdad sobre Todo”, Una historia irreverente de la filosofía: Taurus (1998)
9
Platón. “Diálogos”, Apología de Sócrates: Porrúa, S.A. 22 (1991)
10
Kirk, G.S. “El Mito”, Su significado y funciones en la antigüedad y otras
culturas: Paidos 2 (1990)
11
Pabón S. de Urbina, José M. “Diccionario Manual Griego”:Vox 18 (1997)